A finales del siglo VII, en Whitby, otra importante abadía para la historia de Inglaterra y que acabaría siendo benedictina se funda sobre un asentamiento romano que existía anteriormente. De la abadía de Whitby surgió el primer poeta Inglés, Caedmon, pero lo que la hizo realmente famosa es que el Sínodo de Whitby (año 664 d.C) representa el choque directo en el tablero de ajedrez entre dos formas opuestas de entender el cristianismo, el tiempo y la ingeniería social. La Iglesia celta e Irlandesa (la heredera de San Patricio, San Finnian y San Columbano) frente a la iglesia romana (la línea oficial enviada por el Papa a través de San Agustín de Canterbury). Para el pueblo llano, el debate parecía una simple discusión sobre detalles técnicos de la fe, pero escondía una lucha de poder absoluto, enfrentó a dos visiones del mundo. El bando celta argumentaba que sus costumbres procedían directamente de San Juan Evangelista y de los grandes santos de la isla como Columba de Iona, defendiendo la autonomía espiritual local de sus monasterios libres y su misticismo natural. El bando romano aplicó el manual de la teología global romana. Wilfrido pronunció una frase lapidaria ante el rey, afirmando que por muy santos que fueran Columba y los suyos en su remota isla del Atlántico, no podían compararse con la Iglesia Universal: "¿Acaso su santidad está por encima de la del Príncipe de los Apóstoles, a quien el Señor le dijo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y te daré las llaves del Reino de los Cielos?". Según cuentan los historiadores, al escuchar la mención de las llaves, el rey Oswiu le preguntó abiertamente al obispo celta Colmán: "¿Es verdad que el Señor le dio esas llaves a Pedro?". Colmán respondió que sí. El rey, demostrando que entendía perfectamente la ingeniería social y política, sentenció: "Entonces yo les digo que no voy a contradecir al portero de los Cielos, no sea que cuando llegue a las puertas no haya nadie para abrirme porque me he enemistado con quien tiene las llaves". Con esta decisión formal, Northumbria y, por extensión, toda Gran Bretaña abandonaron la tradición de la Iglesia Celta y se integraron formalmente en la disciplina uniforme de Roma. Cuando se celebró el debate en la Abadía de Whitby, el bando que defendía la postura romana estaba representado por Wilfrido de York (un monje de Northumbria profundamente romanizado que había viajado a Lyon y a Roma) y por el obispo Agilberto (un franco educado en la tradición continental). Ellos miraban directamente hacia el canal de la Mancha, conectando su discurso con el prestigio del Papa Vitalian en Roma para derrotar la autonomía local de los monjes celtas. Como se ha dicho, según los arqueólogos Whitby se fundó sobre un asentamiento romano. Lo mismo sucede con la ciudad de York, nació oficialmente bajo el Imperio Romano. En el año 71 d.C, el general romano Quinto Petilio Cerial y la Novena Legión (Legio IX Hispana) marcharon al norte para aplastar a la belicosa confederación celta de los brigantes. Eligieron una elevación estratégica justo en la confluencia de los ríos Ouse y Foss, levantando una inmensa fortaleza militar de madera (luego reconstruida en piedra) que bautizaron como Eboracum (o Eburacum). Este término latinizaba el nombre celta prerromano Eburacon, que significaba "el lugar de los tejos". Eboracum creció tanto que se convirtió en la capital de la provincia de la Britannia Inferior y en una colonia romana de pleno derecho. Su relevancia geopolítica global era tal que dos emperadores romanos murieron entre sus muros: Septimio Severo en el 211 d.C y Constancio Cloro en el 306 d.C. De hecho, el hijo de este último, Constantino el Grande (el emperador que legalizó el cristianismo), fue proclamado oficialmente Emperador del Imperio Romano en la propia ciudad de York en el año 306 d.C. Desde la abadía de Whitby hasta el centro de York hay 66 kilómetros. Este lugar, la abadía de Whitby, tiene la particularidad de encontrarse a 333.000 metros del centro de Londinium por lo que se conecta a las dos capitales elegidas por el imperio romano; York (Eboracum) fue la capital de la Britannia Inferior y Londres (Londinium) lo fue de la Britannia Superior. Por eso, como vimos en el apartado dedicado a los apóstoles europeos, cuando el Papa Gregorio envió a San Agustín junto con cuarenta monjes en el año 597 para evangelizar Inglaterra, su manual de ingeniería social e institucional tenía un diseño muy claro sobre el mapa (el cual imitaba la vieja división administrativa del Imperio romano. El Papa ordenó fundar dos sedes metropolitanas principales (dos arzobispados) con 12 obispos subordinados cada una. Una debía estar en el sur (Canterbury) y la otra en el norte (York). Ambas sedes debían ser iguales en rango y poder, y tras la muerte de Agustín, el arzobispo más antiguo de los dos asumiría la jefatura de toda la isla de forma rotativa. Desde Canterbury hasta York hay 333 kilómetros. Posteriormente volveremos a Whitby.

La Catedral de San Pablo de Londres fue construida en el año 604 a pocos metros del centro de Londinium, pocos años más tarde, en el 666 d.C, a 6,66 millas náuticas de ahí se construyó la abadía de Barking. Barking Abbey, bajo la regla de San Benito, fue uno de los dos monasterios construidos en el siglo VII por Saint Erkenwald, obispo de Londres. Este fue un convento de monjas para su hermana, para sí mismo fundó en el año 666 Chertsey Abbey, otro monasterio benedictino, y que se encuentra a 6,6 millas náuticas de la Capilla de San Jorge del castillo de Windsor. Este monasterio se hizo famoso como el lugar de enterramiento del rey Enrique VI, cuyo cuerpo fue trasladado más tarde a esa misma capilla. Hoy en día existe un parque de atracciones construido sobre un lago cuya forma se ha hecho coincidir con el alineamiento. El gran cronista medieval Beda el Venerable dedicó extensos capítulos de su ‘Historia Ecclesiastica’ a relatar los milagros y visiones sobrenaturales ocurridos en Barking. Narró cómo una intensa luz celestial bajó del cielo para señalar el lugar exacto donde debían ser enterradas las monjas, o cómo la peste amarilla respetaba milagrosamente a los miembros más santos del recinto. Cuando Beda escribió su Historia Ecclesiastica, su crónica, además de generar un peregrinaje a Barking, funcionó como el "folleto oficial de canonización" de la primera abadesa, Santa Etelburga, y de su hermano, el obispo San Erkenwaldo. En la Inglaterra del siglo VII, otorgar el mando a una mujer noble era pura estrategia de clanes. Las monarquías preferían dejar inmensos señoríos territoriales en manos de princesas solteras o viudas consagradas a Dios para evitar que nobles rivales se casaran con ellas y reclamaran los derechos de propiedad de la tierra de forma civil.

En el año 673 se funda la iglesia abacial de Ely, Cambridgeshire, a 66,6 millas náuticas de la abadía de Chertsey. La Abadía de Ely está íntimamente relacionada con la Abadía de Barking y forma parte crucial de este mismo entramado de ingeniería social y política anglosajona. De hecho, son instituciones "hermanas" nacidas casi al mismo tiempo (Barking en el 666 d.C y Ely en el 673 d.C) como las dos grandes puntas de lanza de la monarquía para evangelizar y, sobre todo, estabilizar el control de la tierra mediante monasterios dobles dirigidos por abadesas de sangre real. La línea pasa por el centro neurálgico de Cambridge, el puente principal que une el lado oriental del lado occidental del río Cam, es decir, el punto exacto que da nombre a la ciudad. La iglesia abacial de Ely, fue construida por Santa Etheldreda quien, según el historiador medieval y monje benedictino Beda el Venerable, fue desenterrada en Grantchester, Cambridge, para llevarla a la ciudad de Ely, ahí se descubrió que su cadáver no había sufrido corrupción y pasó a ser considerada santa. Estos lugares (la abadía de Chertsey, el puente del río Cam, Grantchester, y la catedral de Ely) se encuentran bajo la misma línea de 66,6 millas náuticas. Recuérdese que el montículo Castle Hill se dio a conocer en apartados anteriores y está conectado a Verulamium y a la catedral de Canterbury.
Cressing Temple fue la primera propiedad rural otorgada a la Orden de los Caballeros Templarios en toda Gran Bretaña, en el lugar se encuentran tres graneros medievales, uno de los cuales es el granero con estructura de madera más antiguo del mundo. Allí en Cressing Temple, en White Notle, hay una iglesia del siglo X (antes de los templarios) dedicada a santa Etheldreda, exactamente a 33 millas del montículo de Castle Hill de Cambridge, a 66.660 metros del centro de la catedral de Ely y a 66.000 metros de Verulamium. La iglesia de Santa Etheldreda se sitúa sobre una elevación conocida como Church Hill. Los arqueólogos e historiadores locales confirman que este montículo albergaba un templo romano y, muy posiblemente, una villa asociada. Casi lo mismo le sucede a Cressing Temple, se encuentra a 33,3 millas de Castle Hill y a 66.660 metros del centro de la catedral de Ely. Además Cressing Temple se ubica a 33,3 millas náuticas de Temple Gardens, una zona dentro de Londinium (City de Londres) que históricamente ha sido posesión de la Orden del Temple y donde se encuentra la iglesia del Temple. Todo este valle, que conecta Cressing Temple y White Notley, funcionaba en la antigüedad como un territorio sagrado interconectado.  Aunque, según los historiadores, los Caballeros Templarios eligieron el lugar por razones principalmente agrícolas y estratégicas en el siglo XII, las excavaciones arqueológicas modernas han revelado que la zona de Cressing Temple albergó un santuario sagrado y un centro de ofrendas rituales romano-británicas mil años antes de la llegada de la orden monástica. Mucho antes de Cristo, el lugar estaba ocupado por una poderosa comunidad celta de la Edad del Hierro (perteneciente a las tribus de los Trinovantes o los Catuvellaunos) quienes levantaron una gran aldea fortificada protegida por un foso profundo y terraplenes de tierra. Tras la invasión romana del 43 d.C, la aldea celta fue arrasada y sus viviendas de madera quemadas (posiblemente como represalia romana tras la famosa rebelión de la reina Boudica en el 60/61 d.C). Según los arqueólogos, lo más sorprendente ocurrió después de que la aldea fue destruida. La actividad doméstica normal decayó por completo, pero el lugar no fue abandonado; en su lugar, se transformó en un centro puramente ceremonial. Dentro del antiguo perímetro celta, los romanos establecieron un santuario al aire libre que se mantuvo activo hasta mediados del siglo III d.C. En este lugar sagrado se descubrieron cientos de objetos depositados como ofrendas votivas a los dioses, se recuperaron más de 120 broches romanos antiguos, anillos, cuentas y horquillas para el cabello que los peregrinos dejaban en el suelo sagrado para pedir favores o protección. Lo llamativo es que muchos de esos broches pertenecían a la indumentaria de soldados del ejército romano, lo que indica que las legiones destinadas en Britania acudían específicamente a este punto a realizar sus cultos y juramentos.
Pero esto no es todo sobre este lugar, también se encuentra a 330 millas de la catedral de Santa Brígida de Kildare, o Brigit de los celtas. Como se ha dicho anteriormente, Cressing Temple fue de gran importancia para la logística agrícola del momento, y se situó en una zona que ya era sagrada desde tiempos ancestrales, es muy significativo que uno de los lugares más importantes en cuanto a alimentación se refiere esté conectado a un santuario donde también ancestralmente se ha rendido culto a esta manifestación de la naturaleza. La diosa Brigit era la diosa de la agricultura y de los animales de granja, como santa Brígida, siempre está vinculada a la nutrición, a las vacas y a la leche, y es considerada diosa de la maternidad y el nacimiento. La leche es un don de la naturaleza no fabricado por el hombre, es un alimento de importancia vital y por lo tanto el simbolismo asociado a la leche es digno de atención. El verdadero giro hacia el cristianismo en la región ocurrió a partir del año 597 cuando el Papa Gregorio Magno, como vimos anteriormente, envió a San Agustín a evangelizar Inglaterra y le dio una instrucción muy famosa en una carta que cambió la historia: "No destruyan los templos de los ídolos de esa nación; destruyan solo los ídolos que hay en ellos... Porque si esos templos están bien construidos, es puramente necesario que pasen del culto de los demonios al servicio del Dios verdadero". Como se viene diciendo, esta red de alineamientos es como un gran palimpsesto.
Recién entrado el siglo X, la iglesia católica decide reformar las órdenes monásticas basándose en la regla de San Benito. En el año 910, Guillermo I el Piadoso duque de Aquitania, con la intención de obtener la protección y la garantía de la Santa Sede, donó la villa de Cluny al papado para que fundara en ella un monasterio. El lugar elegido dista 66,6 millas náuticas de la villa de Alesia, el lugar donde se produjo la batalla de Alesia, definitiva para el pueblo galo, vista en el apartado dedicado a la Galia. En este proceso de reforma de las órdenes monásticas, la abadía de Cluny se impone agrupando un gran número de conventos y convirtiéndose en la orden más importante de la edad media, con monasterios por toda Europa. Como vimos anteriormente, fueron monjes vinculados a la orden de Cluny los que elaboraron el Codex Calixtinus y fue en el monasterio de Cluny donde se originó la reforma gregoriana. A finales del siglo XI, de otra reforma en la orden de Cluny surge la orden del Císter. La sede central de la orden del Císter se encuentra ubicada donde se originó la antigua localidad romana Cistercium, próxima a Dijon. Desde este lugar hasta la abadía de Luxeuil, que fue fundada por San Columbano en el siglo VI, como se muestra en un apartado anterior, hay 66,6 millas náuticas. Cabe recordar que la abadía de Luxeuil también está conectada al monte sagrado de los parisi, el monte Valérien. La influencia de la orden cisterciense fue particularmente importante en el este del Elba donde la orden hizo progresar al mismo tiempo el cristianismo, la civilización y el desarrollo de las tierras. Ya vimos que la Querella de las Investiduras fue la brutal guerra política entre el Papa y el Emperador del Sacro Imperio por ver quién tenía el derecho de nombrar (investir) a los obispos y abades. Hacia el final de la querella, la orden de Cluny se había vuelto tan rica y metida en la política que empezó a corromperse. En ese contexto nació la Orden del Císter (1098 d.C), liderada espiritualmente por San Bernardo de Claraval. La orden del Císter debe su considerable desarrollo a Bernardo de Claraval (1090-1153), el cisterciense más importante pues, quien no siendo el fundador, sigue siendo todavía hoy el maestro espiritual de la orden. La regla cisterciense apareció como una reacción contra los excesos cluniacenses. Si durante el siglo XI los monjes cluniacenses habían asumido un gran protagonismo dentro de la iglesia, ocupando sus más altos cargos y ejerciendo su influencia sobre el poder civil, en el siglo XII ese papel les correspondió desempeñarlo a los cistercienses.
En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo XI, se desarrolló masivamente el culto popular a la Virgen María y Bernardo de Claraval tuvo un papel muy importante en la propagación del culto mariano. Existen dos cuadros ('La Aparición de la Virgen a San Bernardo' y 'Premio lácteo a san Bernardo'), pintados por Murillo y por Alonso Cano respectivamente, expuestos en el Museo del Prado, donde se aparece la Virgen a san Bernardo para ofrecerle leche de sus pechos como premio por su defensa mariana. En el apartado dedicado al culto a la virgen, profundizaremos en el simbolismo de la leche. Dante, en la Divina Comedia, otorgándole cierta función de psicopompo, eligió a San Bernardo para introducirlo en el Paraíso, ya que es San Bernardo de Claraval quien guía a Dante durante la última parte de su viaje. La Divina Comedia es el comienzo de la literatura italiana y la obra más significativa de la Edad Media y se considera a Dante el «padre del idioma italiano» (llamado volgare en aquella época). La Divina Comedia tiene tres cánticos o partes diferenciadas (Infierno, Purgatorio y Cielo), cada parte consta de treinta y tres cantos, con la excepción del primer canto, que tiene uno (introductorio) más treinta y tres, quedando la estructura de la obra en 1+33+33+33.
Bernardo de Claraval fue inspirador y organizador de las órdenes militares, creadas para acoger y defender a los peregrinos que se dirigían a Tierra Santa y para combatir el Islam. Su mayor empresa fue la Segunda Cruzada, cuya predicación fue por completo obra suya, tuvo gran influencia en la creación y expansión de la Orden del Temple, redactó sus estatutos e hizo reconocerla en el Concilio de Troyes, en 1128. Bernardo de Claraval fue canonizado en 1174 por el papa Alejandro III.

Como vimos anteriormente, a mediados del siglo XI, el penúltimo monarca sajón de Inglaterra Eduardo el Confesor, construyó un palacio real donde hoy se alza el palacio de Westminster (en la actualidad alberga las dos cámaras del Parlamento del Reino Unido) casi al mismo tiempo que construía la abadía de Westminster, lugar tradicional de las coronaciones y entierros de los monarcas ingleses y posteriormente británicos. Eduardo el Confesor, como Bernardo de Claraval, fue canonizado por el Papa Alejandro III y fue uno de los santos nacionales de Inglaterra hasta que el rey Eduardo III adoptó como patrón a San Jorge aproximadamente en 1350. Es el único rey de Inglaterra que ha sido canonizado oficialmente por un Papa. Durante la juventud de Eduardo, tras la invasión danesa de Inglaterra liderada por Canuto el Grande, el joven príncipe sajón tuvo que huir y vivió exiliado en Normandía durante casi 25 años. Su situación era extremadamente precaria y su futuro, incierto. En ese largo y oscuro período de su vida, Eduardo, que era un hombre profundamente religioso, hizo un juramento solemne ante Dios: si alguna vez lograba regresar a Inglaterra y recuperar el trono de sus antepasados, viajaría en peregrinación a Roma para postrarse y dar gracias ante la tumba de San Pedro (el primer papa) en el Vaticano. En 1042, contra todo pronóstico, la dinastía danesa colapsó y Eduardo regresó para ser coronado rey de Inglaterra. Decidido a cumplir su promesa, comenzó a organizar su viaje a Roma, sin embargo, se topó con la rotunda oposición del consejo de sabios y nobles sajones. Dejar el país desatendido durante los meses (o años) que tomaba cruzar Europa a caballo para ir a Roma era una invitación abierta a una guerra civil o a una nueva invasión danesa. Según los historiadores, al sentirse atrapado entre su deber político y el miedo a la condenación eterna por romper un voto sagrado, Eduardo decidió enviar una delegación oficial a Roma para consultar el problema directamente con el papa León IX. El Papa vio una oportunidad de oro para expandir el poder y la presencia de la Iglesia en la remota Inglaterra. León IX emitió una bula papal en la que conmutaba (anulaba) el voto de peregrinación de Eduardo, pero bajo una estricta condición de intercambio; en lugar de viajar a Roma, el rey debía fundar un nuevo monasterio monumental o restaurar uno existente, y consagrarlo específicamente a San Pedro. Eligió un pequeño y decadente monasterio benedictino ya existente en Thorney Island, un islote pantanoso al oeste de la City rodeado por los brazos del río Támesis. El monasterio pasó a ser conocido popularmente como la "West Minster" (la Iglesia Monástica del Oeste), para diferenciarla de la Catedral de San Pablo de la City (que quedaba al este). Este ”traslado” hacia el este permitió que el centro de Londres se conectase al mausoleo de Noé en Najicheván mediante 2.330 millas (como Bagdad, Harran, la Gran Pirámide de Giza, Washukanni, Roma, Persépolis, Teherán (Ray), Alejandría, Dhiban, entre otras que veremos en apartados posteriores). En la simbología de la Corona británica existen elementos conectados directamente con Noé. Formando parte de la alta heráldica de la monarquía, dentro de la impresionante colección de las Joyas de la Corona británica custodiadas en la Torre de Londres, se encuentra el Cetro del Soberano con la Paloma (también llamado Rod of Equity and Mercy o Vara de la Equidad y la Misericordia), este cetro de oro, creado originalmente para la coronación de Carlos II en 1661 tras la restauración monárquica, está rematado en su cúspide por una paloma blanca esmaltada con las alas desplegadas que se posa sobre una cruz. El uso de esta paloma es una referencia directa al relato del Diluvio de Noé, simboliza a la paloma que Noé liberó desde el arca y que regresó con una rama de olivo en el pico. En el ritual de coronación británica, la entrega de este cetro al monarca representa su papel como líder espiritual guiado por la equidad y la clemencia bajo el pacto divino. Como hemos visto a lo largo de la exposición, esta red de alineamientos está directamente relacionada con el concepto de la Vara y el Aro, el instrumento de medición y pastoreo transformado en emblema de justicia y autoridad divina.
Durante el reinado de Eduardo el Confesor, en el año 1061, la noble Richeldis de Faverches tuvo una visión en la que la virgen María le pidió que construyera una réplica de su casa en Nazaret en la que ocurrió la Anunciación del Arcángel Gabriel. El santuario, situado en Walsingham, llegó a ser conocido como la "Casa Santa" y se convirtió en un centro de peregrinaje al que acudieron reyes como Enrique III, Eduardo I, Eduardo II, Enrique IV, Eduardo IV, Enrique VII, Enrique VIII y Catalina de Aragón. Nuestra Señora de Walsingham es la Patrona de Inglaterra y la primera advocación de ese país y aún hoy en día, Walsingham es uno de los centros de peregrinaje más importantes junto a Jerusalén, Roma y Santiago. La última capilla en el camino de peregrinos de Walsingham es la 'Capilla Zapatilla' y se encuentra una milla antes de llegar a Walsingham, milla que algunos peregrinos recorren descalzos y que es conocida como "Holy Mile". El Papa Francisco elevó el santuario a la categoría de basílica menor mediante un decreto apostólico del 27 de diciembre de 2015. Las siguientes líneas mostrarán alineamientos que conectan con Walsingham y la Capilla Zapatilla, es decir con la Holy Mile y como viene siendo habitual, habrá que entender estas conexiones en el marco del palimpsesto geográfico que venimos analizando, es decir, en Walsingham preexiste un culto anterior al cristiano actual. Los mapas de la Norfolk Heritage Explorer y las excavaciones arqueológicas demuestran que el valle del río Stiffkey donde se asienta Walsingham llevaba miles de años operando como un complejo ritual y de culto pagano ininterrumpido. Mucho antes de la visión mariana, los celtas ya tenían un santuario en la zona. Posteriormente, los romanos aprovecharon esa "frecuencia telúrica" y construyeron un imponente complejo religioso galorromano dotado de un templo dedicado a Mercurio y Baco. Los arqueólogos han recuperado más de 6.000 monedas romanas y estatuillas votivas en el área. El mito de la visión de Richeldis dice que construyó la casa tras una señal del rocío, justo al lado de dos manantiales de agua. Esos pozos gemelos eran los antiguos manantiales sagrados de las tribus paganas, fuentes de agua medicinal que los nativos veneraban por sus propiedades curativas antes de la era cristiana. La Iglesia no destruyó el agua mágica pagana; le colocó encima el nombre de la Virgen María. Además, Tierra Santa estaba ocupada por las fuerzas selyúcidas musulmanas, y viajar en peregrinación a Jerusalén o Nazaret era una misión suicida, sumamente cara y peligrosa para los cristianos europeos. Al crear "la Nazaret de Inglaterra", la aristocracia local y la Iglesia crearon un sustituto geográfico oficial. Le dijeron a los fieles de toda Europa: "Ya no necesitáis arriesgar la vida cruzando el Mediterráneo para pisar la tierra de Jesús; Dios ha mudado la energía mística de la Santa Casa a los campos de Norfolk". El éxito de marketing religioso fue tan colosal que Walsingham se convirtió en el cuarto centro de peregrinación más importante de todo el mundo cristiano.

El primo de Eduardo el Confesor, el normando Guillermo el Conquistador, consigue hacerse rey de Inglaterra en 1066 y en 1068 construye el castillo de Lincoln y el castillo de Cambridge, justo en el montículo llamado Castle Hill que conocimos anteriormente, conectado a la catedral de Canterbury a 66,6 millas náuticas. Desde el castillo de Lincoln hasta el castillo de Cambridge hay 66 millas náuticas. Estos dos núcleos son, aún en la actualidad, capitales de sendos condados (Cambridgeshire y Lincolnshire) pero los normandos no crearon de la nada estas ciudades, en ambos casos ya existían núcleos poblacionales anteriores. En 1070 Guillermo el Conquistador construye el castillo de Windsor a 33.300 metros del palacio de Westminster, lugar que eligió como residencia principal. La ubicación de Windsor también se encuentra a 33,3 millas de Oxford. Además, ubicando el castillo de Cambridge donde lo hizo, Guillermo I también lo alineó con la Catedral de Oxford a 66,6 millas. Recuérdese que Oxford ha sido mostrada en un apartado anterior y téngase en cuenta que volverá a salir varias veces a lo largo de la exposición. También surgirán más alineamientos vinculados a Windsor.
Los 'condados de origen' de Inglaterra, también conocidos como condados históricos o condados tradicionales, son las divisiones administrativas establecidas principalmente durante la época anglosajona y normanda, que se consolidaron tras la conquista normanda de 1066 y se mantuvieron en gran medida hasta las reformas administrativas del siglo XIX y XX. Como hemos visto, tanto Lincoln como Cambridge y Oxford, que también es la capital de uno de estos condados, se fundan conectados a esta red. Además, a 33 kilómetros del centro de Oxford se encuentra el centro de Buckingham, donde los normandos construyeron un castillo en el siglo XI y se convirtió en la capital del condado de Buckinghamshire, otro de los 'condados de origen' de Inglaterra. A 66,6 kilómetros de Buckingham se encuentra el castillo de Hertford, centro de poder de otro de los 'condados de origen' de Inglaterra, que fue construido por los normandos, y se encuentra a 33.000 metros del palacio de Westminster. En la actualidad, Hertford aún es la capital del condado de Hertfordshire.
Los normandos comenzaron a hacer incursiones en Gales desde finales de la década de 1060 en adelante, avanzando hacia el oeste desde sus bases en la Inglaterra recientemente ocupada. La tarea de someter la región galesa de Glamorgan fue dada a los condes de Gloucester en 1093; los esfuerzos continuaron a lo largo del siglo XII y principios del XIII, acompañados de intensos combates entre los señores anglo-normandos y los gobernantes galeses locales. En 1268 el séptimo conde de Gloucester Gilbert de Clare, para avanzar hacia Glamorgan desde su base principal en Cardiff construyó el castillo de Caerphilly; desde el castillo de Cardiff hasta el de Caerphilly hay 6,66 millas. La muerte del Llywelyn ap Gruffydd (llamado el Último Rey) en 1282 condujo a la conquista del Principado de Gales por el rey Eduardo I de Inglaterra y la anexión de Gales al reino de Inglaterra. El Castillo de Beaumaris, situado en el norte de Gales, fue construido por Eduardo I como parte de la campaña de conquista de Gales y se encuentra a 333 kilómetros de la plaza Trafalgar y a 333 kilómetros de la Capilla Zapatilla, inicio de la Holy Mile. Si bien los galeses ya se habían sometido formalmente a la autoridad del Papa y a la fecha de la Pascua romana siglos atrás (tras siglos de resistencia post-Sínodo de Whitby), su Iglesia conservaba un arraigo cultural y legal indígena que chocaba directamente con el modelo feudal anglo-normando de Inglaterra. El cristianismo galés operaba bajo las antiguas Leyes de Hywel Dda (el derecho consuetudinario galés), las cuales contradecían abiertamente el Derecho Canónico que Roma y los normandos aplicaban en Inglaterra. Mientras Inglaterra estaba perfectamente dividida en diócesis territoriales rígidas controladas por obispos subordinados a Canterbury, Gales conservaba el sistema monástico de origen celta conocido como los Clas. Estos monasterios estaban íntimamente ligados a los clanes y príncipes locales de reinos como Gwynedd o Deheubarth. No dependían de una burocracia centralizada; eran los guardianes espirituales y culturales de la identidad galesa, lo que dificultaba que los reyes ingleses controlaran el territorio a través de los obispos. Cuando Eduardo I completó la invasión militar en 1282 tras matar al último príncipe nativo, Llywelyn ap Gruffydd, ejecutó el clásico manual de asimilación e ingeniería social, utilizó al arzobispo de Canterbury, John Peckham, para realizar una visita oficial a todo Gales, prohibiendo por ley el matrimonio de los sacerdotes y aboliendo el sistema de los clas. Reemplazó a los abades y obispos galeses nativos por prelados ingleses y normandos leales a la Corona y potenció la introducción de la Orden del Císter (que construyó abadías colosales en los valles, como Valle Crucis o Tintern), diluyendo las viejas prácticas celtas en la uniformidad monástica europea. Al igual que Wilfrido hizo en York tras el Sínodo de Whitby, Eduardo I comprendió que para asimilar Gales de forma definitiva al Estado centralizado inglés, no bastaba con levantar los muros de piedra del castillo de Beaumaris, también había que sepultar las viejas leyes de los clanes galeses bajo los altares de la liturgia oficial de Canterbury. El Castillo de Beaumaris fue la joya de la corona de su famoso "Anillo de Hierro", una red de castillos colosales diseñados para aplastar brutalmente la resistencia de los rebeldes galeses y asegurar la conquista militar del territorio. Walsingham (el poder del Altar), iniciado en el siglo XI (1061 o c. 1130), fue una operación de ingeniería social basada en la fe. Creó una "Nazaret artificial" para canalizar la devoción y legitimar la soberanía espiritual en territorio inglés y el Castillo de Beaumaris (el poder de la Espada), fue mandado construir en 1295 como bastión central del "Anillo de Hierro", una red de castillos colosales diseñados para aplastar brutalmente la resistencia de los rebeldes galeses y asegurar la conquista militar del territorio. Por eso se ubicó equidistante del centro de Londres y de Walsingham a 333 kilómetros.

Anteriormente se ha mencionado el alineamiento que se da entre la Iglesia del Temple, que fue la sede de la orden templaria en Londres, y Cressing Temple, que también se encuentra conectado a la catedral de Ely. Los terrenos de la Iglesia del Temple fueron comprados en el año 1160 y el 10 de febrero de 1185 fue consagrada en una ceremonia presidida por Heraclius, patriarca de Jerusalén. Para entonces la dinastía Plantagenet ocupaba el trono de Inglaterra en la persona de Enrique II. Los templarios fundaron la ciudad de Baldock a 33 millas de la Iglesia del Temple, establecida en unos terrenos donados por Gilbert de Clare (el mismo que construyó el castillo de Caerphilly), y se convirtió en el cuartel general de la orden en Inglaterra. El centro de Baldock también se encuentra alineado con la Holy Mile a una distancia de 66 millas náuticas. Aunque los templarios fundaron allí una "ciudad nueva" el suelo sobre el que trazaron sus calles ya acumulaba más de mil años de sacralidad y poblamiento. El lugar se ubica exactamente en la Icknield Way, una de las rutas terrestres prehistóricas más antiguas de Inglaterra. En este suelo se descubrieron fastuosos enterramientos de la aristocracia celta, destacando una célebre sepultura de un jefe tribal que fue enterrado con un balde de bronce bellamente decorado, ánforas de vino importadas del Mediterráneo y ricas ofrendas que demostraban que los celtas locales ya comerciaban de forma directa con el continente. Con la invasión romana en el año 43 d.C, la ciudad celta se romanizó sin perder su carácter. Se expandió como un centro semiurbano de intensa actividad ritual y esotérica pagana. Hacia el año 175 d.C, se construyó un gran templo pagano de planta circular (romano-celta) destinado al culto de divinidades de la naturaleza. Los arqueólogos descubrieron que los romanos pavimentaron con piedra (metalled) una gran dolina o fosa natural que los celtas habían usado durante siglos para rituales de enterramiento y sacrificios. Este acto funcionó como un sellado simbólico y sagrado del subsuelo para contener las viejas fuerzas telúricas del lugar. El área destaca por albergar una inmensa densidad de cementerios superpuestos (como el de California), donde se practicaron rituales funerarios mixtos celtas y romanos hasta bien entrado el siglo VI.
Enrique III de Inglaterra creó el Condado de Lancaster, de donde la casa Lancaster toma su nombre, en 1267. A 333.300 metros del centro de la ciudad de Lancaster se encontraba el Palacio de Richmond el cual reemplazó al Palacio de Shene, este último palacio se construyó en el sitio de una mansión anterior que había sido apropiada por Eduardo I, hijo de Enrique III en 1299 y que posteriormente fue utilizada por sus siguientes tres descendientes directos antes de que cayera en mal estado. Permaneció en ruinas hasta que Enrique V emprendió las obras de reconstrucción en 1414. Fue reconstruido varias veces hasta que la guerra civil inglesa acabó con él para siempre.

Rompiendo momentáneamente con el orden cronológico añadiré un par de ejemplos; a 330 millas de Holy Mile de Walsingham, donde se encuentra la patrona de Inglaterra, se encuentra el castillo de Balmoral (Escocia) que fue comprado por la Reina Victoria en 1851 y sirve desde entonces como residencia privada de la familia real británica. El castillo de Balmoral fue el lugar elegido por la Reina Isabel II para pasar sus últimos días. La Reina Victoria murió en el castillo de Osborne a 33,3 millas náuticas de Stonehenge. Para no romper del todo con la cronología, será en capítulos posteriores cuando se mostrarán alineamientos que involucran a lugares relacionados con la monarquía británica como Balmoral.

Cuando el rey de Francia emitió las órdenes de arresto contra los templarios el viernes 13 de octubre de 1307 afectó casi exclusivamente a los templarios de Francia. En otros reinos europeos (donde los reyes no le debían dinero a la orden), los caballeros no fueron arrestados. En Escocia no fueron perseguidos, y en Portugal simplemente se cambiaron de nombre para fundar la Orden de Cristo, heredando de forma oficial los navíos, la tecnología y las bases costeras templarias. El castillo de Tomar, en Portugal, es aún a día de hoy, la sede de la Orden de Cristo. De acuerdo a una inscripción epigráfica encontrada en la torre del homenaje del castillo, su construcción data del año 1160. La ubicación elegida para el castillo arroja varios alineamientos muy interesantes. La Torre de Belém de Lisboa, en la Playa de Restelo, aún no existía en el siglo XIII sin embargo, era desde mediados del siglo XV, el punto natural de fondeo y partida de la flota transoceánica portuguesa. La zona ofrecía un refugio excelente contra los vientos y las mareas antes de dar el salto al océano Atlántico. Este lugar se encuentra a 66 millas náuticas del castillo de Tomar. Lo mismo sucede con el palacio nacional da Pena y la quinta da Regaleira, los cuales se encuentran a 66,6 millas náuticas del castillo de Tomar. Estos y otros ejemplos relacionados los veremos en los apartados que hablan de la colonización europea de América. Las investigaciones del patrimonio y las campañas arqueológicas en la región central de Portugal demuestran que el Valle del Nabão, donde se alza el castillo de Tomar, estuvo habitado desde la prehistoria por comunidades de la Edad del Bronce y, posteriormente, por tribus celtas e íberas como los lusitanos y los túrdulos. Para estas poblaciones, las colinas escarpadas situadas junto a curvas fluviales no solo eran óptimas como puestos defensivos, sino que funcionaban como santuarios naturales al aire libre. Los riscos elevados eran considerados los altares donde los sacerdotes indígenas conectaban las fuerzas telúricas de la Tierra Madre con los dioses del firmamento. La prueba de algodón de la sacralidad del cerro la aportaron los propios romanos tras la conquista de Hispania. Las crónicas oficiales e investigaciones arqueológicas en el recinto confirman que el Castillo y el Convento de Cristo se construyeron directamente sobre un antiguo lugar de culto romano. Cuando el gran maestre templario Gualdim Pais colocó la primera piedra del castillo el 1 de marzo de 1160, ejecutó la maniobra de asimilación e ingeniería social definitiva. En lugar de edificar una iglesia rectangular tradicional, levantó la célebre Charola (la rotonda fortificada del siglo XII). Diseñó un oratorio octogonal en su interior inscrito en un polígono exterior de 16 lados, copiando de forma exacta la planta del Santo Sepulcro de Jerusalén y la Cúpula de la Roca.

"…Para después de mi muerte, dejo como heredero y sucesor mío al Sepulcro del Señor que está en Jerusalén y a los que lo custodian y sirven allí a Dios; y al Hospital de los pobres de Jerusalén; y al Templo de Salomón con los caballeros que vigilan allí para defender la cristiandad. A estos tres les concedo mi reino. También el señorío que tengo en toda la tierra de mi reino y el principado y jurisdicción que tengo sobre todos los hombres de mi tierra, tanto clérigos como laicos, obispos, abades, canónigos, monjes, nobles, caballeros, burgueses, rústicos, mercaderes, hombres, mujeres, pequeños y grandes, ricos y pobres, judíos y sarracenos, con las mismas leyes y usos que mi padre, mi hermano y yo mismo tuvimos y debemos tener". Fragmento del Testamento de Alfonso I.
En el apartado dedicado a los apóstoles europeos habíamos visto que mientras Cluny se había centrado en las intrigas cortesanas y la burocracia en el norte de Europa, el Císter había servido para extender el Ora et Labora hacia las fronteras. Para los reyes de la Corona de Aragón (especialmente a partir de Ramón Berenguer IV y Alfonso II el Casto en el siglo XII), los monjes cistercienses fueron la herramienta perfecta de ingeniería territorial. La relación entre el Císter y los Templarios no es un lazo indirecto; los Templarios son, en gran medida, la versión militar de la Orden del Císter. Cuando los nueve caballeros originales regresaron de Jerusalén buscando el reconocimiento oficial de la Iglesia, acudieron a San Bernardo de Claraval (el líder del Císter). En el Concilio de Troyes (1128), San Bernardo redactó personalmente la Regla Latina de la Orden del Temple. Copió milimétricamente la estructura de obediencia, los horarios de oración, el ascetismo y el color del manto (el blanco cisterciense al que se le añadió la cruz paté roja) de su propia orden. San Bernardo escribió el tratado De Laude Novae Militiae (Elogio de la Nueva Milicia), donde justificó por primera vez ante la teología cristiana que un monje pudiera portar una espada para matar en defensa de la fe, creando el concepto del "monje-guerrero". En la Corona de Aragón, el Císter y el Temple operaron como una pinza perfecta. Los Templarios conquistaban los castillos en el frente de batalla (como Monzón o Miravet) y los monjes del Císter se instalaban en los valles colindantes (como Poblet) para administrar la tierra, crear granjas y pacificar a la población civil. En la Corona de Aragón, los abades de Poblet llegaron a ser tan influyentes que actuaban como consejeros reales con derecho a voto en las Cortes. El Papa dominaba esta región haciendo que la Corona y la orden se vigilasen mutuamente, es el engranaje central del feudalismo: la política del contrapeso.
Isabel de Aragón (1271-1336), nacida en el palacio de la Aljafería de Zaragoza e hija del rey Pedro III el Grande, se casó en 1282 con el rey Dionisio I de Portugal. Este matrimonio fue una gran maniobra de ingeniería política diseñada por Aragón para tejer una alianza estratégica con Portugal y hacer una pinza diplomática que contrarrestara el inmenso poder de Castilla. Tanto Jaime II en Aragón como Dionisio I en Portugal se negaron rotundamente a perseguir o maltratar a los templarios, cooperaron diplomáticamente para darles refugio y salvar la estructura militar de la orden ante las presiones del Papa. En el siglo XIII, el centro político del reino de Portugal era Coimbra, capital desde el año 1131. En 1286, se empieza a construir el Monasterio Viejo de Santa Clara siendo la Reina Isabel de Portugal quien financia su construcción para fundarlo finalmente en 1333. Isabel de Portugal es bisnieta de Federico II y miembro de la Corona de Aragón, hoy se la conoce como Santa Isabel de Portugal. Está enterrada en el monasterio que construyó a 66.600 metros del castillo de Tomar, sede de la orden del temple en ese país, como hemos visto anteriormente.
La palabra Portugal, tiene su origen en Portus Cale. Cale era el nombre de un asentamiento celta localizado en la desembocadura del Duero, que fluye hacia el Océano Atlántico en el norte del actual país, donde se encuentra la ciudad de Oporto. Durante la segunda guerra púnica los romanos intervinieron en la península ibérica en contra de los cartagineses. En ese conflicto conquistaron Cale, pasando a denominarse Portus Cale. Durante la Edad Media, la región circundante a Cale pasó a ser denominada por los visigodos Portucale. Ese nombre derivaría en Portugale durante los siglos VII y VIII. Desde el Portus Cale hasta el punto más alto de Portugal la distancia es de 66,6 millas náuticas, este lugar es la cima de la Serra da Estrela, donde se encuentra tallada en la roca, la virgen de Boa Estrela y que también se encuentra a 66 millas del castillo de Tomar. Además, desde la Cámara Municipal do Porto hasta el monasterio de Santa Clara la Vieja hay 66 millas. El siguiente apartado profundiza en el símbolo de la virgen y en los alineamientos de Portugal, entre otros.
La Corona de Aragón conquistó la isla de Cerdeña entre 1323 y 1326 y su larga presencia en la isla ha dejado al menos un alineamiento que ha de sumarse a los mostrados anteriormente en la basílica de Montserrat ya que desde ésta hasta la chiesa della Beata Vergine Di Monserrato, en Ozieri, hay 330 millas náuticas. Esta iglesia rural, construida a finales del siglo XVI (a unos 574 metros sobre el nivel del mar en la cima de la colina homónima), domina de forma imponente la ciudad desde el oeste. Su origen y el suelo sobre el que se asienta responden de forma perfecta a la estrategia de sincretismo y control territorial que hemos venido analizando. La tradición atribuye su edificación al noble Leonardo Tola (miembro de la influyente familia local Tola). Tola fue un caballero que luchó en las campañas militares al servicio de la Corona aragonesa y fue condecorado personalmente por el rey Fernando el Católico. Al regresar definitivamente a su tierra natal en el Logudoro, decidió levantar la capilla como un exvoto de agradecimiento a la Virgen María por el cese de las guerras. Según los historiadores, como fuente de inspiración, eligió precisamente el célebre Santuario de Montserrat de Barcelona, introduciendo en el norte de Cerdeña la advocación catalana de la Moreneta y dejando esculpido el escudo de armas de su familia (los Satta/Tola) en el retablo interior del templo. El subsuelo y los alrededores de esa colina son de una importancia arqueológica mundial, albergando el origen de una de las civilizaciones más célebres de la prehistoria mediterránea. Aunque los cimientos del siglo XVI se asentaron en una cima con funciones de atalaya militar para la familia Tola, la colina se encuentra en el epicentro geográfico del valle que dio nombre a la Cultura de Ozieri (IV milenio a.C), la manifestación más importante del Neolítico reciente en Cerdeña. Al pie de la colina, en el pueblo de Ozieri, se ubica la célebre Grotta di San Michele. En este complejo rupestre subterráneo, los pueblos prehistóricos anteriores a los nurágicos y a los celtas cimentaron un gran centro ceremonial y funerario. Los arqueólogos desenterraron allí las famosas cerámicas decoradas con motivos geométricos y las estatuillas de la Diosa Madre que sirvieron para definir la cultura neolítica de toda la isla. Para los pueblos del Neolítico y la Edad del Bronce, estas cuevas y los promontorios elevados que rodeaban el valle eran espacios profundamente sagrados, portales de contacto con las divinidades ctónicas. Sustituyeron los viejos cultos locales o dispersos del entorno por la liturgia oficial amparada por la monarquía hispano-aragonesa.

Respecto a Cerdeña existen varios datos a tener en cuenta; a principios del siglo XIII se crea en Barcelona la orden de la Merced, la fundación de la Orden se produjo diez días después de la triple aparición de la Virgen María, en su advocación de Virgen de la Merced, al fundador de la orden san Pedro Nolasco, al rey Jaime I de Aragón, y al confesor del fundador San Raimundo de Peñafort. En la década de 1330 Alfonso IV de Aragón, edificó en la colina de Cagliari un convento dedicado a la Trinidad y a la Virgen María y en 1335 donó el convento a la Orden de la Merced constando una capilla dedicada a "María de Bonayre". Es el mismo Alfonso IV, que en el capítulo dedicado a los apóstoles europeos visitó la Sainte Baume de la Magdalena (conectada a Marsella a 33.000 metros) junto a Felipe VI de Francia, Hugues de Chipre y Jean de Luxemburgo, rey de Bohemia, en el año 1332, es decir, durante la construcción del convento de Cagliari. El convento, llamado en la actualidad Santuario de Nuestra Señora de Bonaria, se encuentra a 333 millas de la Sainte Baume. La devoción de los monarcas franceses hacia María de Magdala es una constante en el tiempo, tanto Luis XI, como su hijo Carlos VIII continúan esa veneración. Le siguen su primo y sucesor, Luis XII (último rey de la dinastía Valois-Orleáns) y su esposa Ana de Bretaña. Francisco I, en 1515 tras la batalla de Marignan acudió ante la santa a dar gracias por la victoria, ordenando ampliar la hospedería de la Cueva Santa. Prosiguieron el ejemplo de sus predecesores, Carlos IX y Luis XIII, hasta que Luis XIV (el rey Sol) fue el último monarca que visitó la Sainte-Baume el 4 de febrero de 1660 en compañía de su madre Ana de Austria. Ningún otro sepulcro a excepción del de Jesucristo en Jerusalén; el de San Pedro en Roma o el del apóstol Santiago en Compostela, recibió tantos homenajes como el de Santa María Magdalena. También ha sido visitado por siete papas: Juan XXII, Benito XXIII, Clemente IV, Urbano V, Gregorio XI, Clemente VII y Benedicto XIII.
Continuamos en Cagliari, donde según la leyenda, el 25 de marzo de 1370 una tormenta sorprendió cerca de las costas de Cerdeña a un barco barcelonés que llevaba entre su carga la imagen de la virgen de la Merced para el convento. Los marineros tiraron la carga y todas las cajas se hundieron, aunque una se mantuvo a flote y llegó hasta la costa de Cerdeña. Los mercedarios abrieron la caja y encontraron la escultura de la virgen de la Merced, que llevaron a su iglesia y que fue venerada con la advocación 'Virgen del Buen Aire'. Actualmente los atributos de esta virgen son los de la Candelaria, es decir, el cirio encendido y justo entre 1390 y 1400 es cuando aparece la imagen de la virgen de Candelaria en Canarias, como veremos en el siguiente apartado. El culto a la virgen del Buen Aire se extendió a Sevilla y desde allí llegó al río de la Plata donde dio nombre a la ciudad de Buenos Aires, también lo veremos en un apartado posterior.

Del mismo modo que la corona de Aragón trabaja codo a codo con las recién creadas órdenes de caballería, el emperador del Sacro Imperio hace lo propio en su territorio. Hermann Von Salza, quien estuvo sus primeros años sirviendo a la corona de Aragón, fue posteriormente Gran Maestre de la órden teutónica sirviendo al Sacro Imperio de Federico II Hohenstaufen. Federico II, apodado 'Stupor Mundi', fue rey de Sicilia y Jerusalén, y emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en 1226 mediante la llamada Bula de Oro de Rímini anexionó al imperio un territorio del norte de la actual Polonia en el que vivía un pueblo desorganizado llamado prusio y confirió al gran maestre de la orden Teutónica, Hermann von Salza, la autoridad para gobernar el territorio como parte del Sacro Imperio Romano Germánico. Tras ser en gran parte asimilados los antiguos prusianos bálticos por colonos alemanes étnicos, el territorio fue muy germanizado y se transformó en el Estado Monástico de los Caballeros Teutónicos, que años después sería el núcleo original del estado alemán llamado Reino de Prusia. A la capital elegida para este recién creado Estado monástico de los Caballeros Teutónicos (Orden Staat) se la llamó Mariemburg (actualmente Malbork) y allí construyeron un castillo (considerado el mayor castillo gótico del mundo), residencia del Gran Maestre de la Orden Teutónica. La Orden Teutónica fue fundada en 1190, en la Tercera Cruzada, durante el asedio de la fortaleza de San Juan de Acre. Basándose en el modelo de los Caballeros Templarios, se transformó en una orden militar en 1198 pero perdió su base tras la caída de Acre en 1291, que era el último bastión cruzado, esto los obligó a buscar una nueva sede, y se asentaron temporalmente en Venecia. Su presencia en Venecia fue transitoria (aproximadamente 1291-1309) y más bien administrativa, mientras organizaban su misión hacia Prusia. A partir de 1309 la orden tuvo su capital en Mariemburg, literalmente 'Castillo de María' (actual Malbork), construido como una fortaleza militar. Desde Venecia hasta Malbork hay 666 millas.
Los primeros antepasados de los Hohenzollern se mencionan en la crónica de un monje en el año 1061. Su nombre deriva de Zollern, un castillo del siglo XI (castillo de Hohenzollern) que la familia poseía en los alrededores de la ciudad de Hechingen. Este castillo se encuentra a 66 millas del centro de Stuttgart, en la actualidad capital de Baden-Wurtemberg. La familia Hohenzollern se dividió en dos ramas, la rama de Suabia y la rama de Franconia. La rama Suaba gobernó los principados de Hohenzollern-Hechingen y Hohenzollern-Sigmaringen hasta 1849, y también gobernó Rumanía desde 1866 hasta 1947. La rama Franconia gobernó el burgraviato de Núremberg y luego se convirtió en la rama de Brandeburgo-Prusia. El Margraviato de Brandeburgo fue uno de los principales principados del Sacro Imperio Romano Germánico y desempeñó un papel fundamental en la historia de Alemania. El margrave de Brandeburgo ejerció la prestigiosa función de príncipe elector desde la Bula de Oro de 1356, lo que les permitía elegir al emperador del Sacro Imperio Romano. Los Hohenzollern de la rama Franconia llegaron al trono de Brandeburgo en 1415, año en el que Berlín fue elegida capital del margraviato y bajo su liderazgo, Brandeburgo aumentó su poderío. En 1454 la Orden Teutónica trasladó la capital a Konigsberg creando varios alineamientos ya que, desde Malbork hasta Konigsberg hay 66 millas náuticas y desde Konigsberg hasta Berlín hay 330 millas.
Durante la Reforma protestante, se produjeron en toda la región convulsiones religiosas y guerras endémicas. En 1525, durante las secuelas de la guerra polaco-teutónica (1519-1521), Segismundo II Augusto Jagellón, rey de Polonia, y su sobrino, el último Gran Maestre de la Orden Teutónica, Alberto de Brandeburgo-Ansbach, miembro de la rama franconia de la Casa de Hohenzollern, acordaron que este último renunciaría a su cargo, adoptaría la fe luterana y asumiría el título de duque de Prusia. Así, en un acuerdo mediado en parte por Martín Lutero, el católico Estado Teutónico se transformó en el Ducado de Prusia, el primer estado protestante. Lo anterior dio como resultado el Estado de Brandeburgo-Prusia, precursor del Reino de Prusia que a su vez lo fue también del Imperio Alemán. En la iglesia del castillo de Konigsberg tuvo lugar la coronación de Federico I como rey de Prusia en 1701, así como la de Guillermo I en 1861, quien pasaría diez años más tarde a ser el primer káiser del Imperio alemán.
La Provincia de Hohenzollern fue una provincia del Reino de Prusia creada en 1850 mediante la unión de los principados de Hohenzollern-Sigmaringen y Hohenzollern-Hechingen, después que ambas líneas principescas gobernantes, católicas e independientes, de la Casa de Hohenzollern, entregaran su soberanía a Prusia, gobernada por la rama protestante de los Hohenzollern. La capital elegida para esta nueva provincia fue Sigmaringa, que había sido durante tres siglos la capital del principado de Hohenzollern-Sigmaringen. Si se mide la distancia entre Sigmaringa y Konigsberg el resultado es 666 millas, pero no de centro a centro, sin embargo cuando se mide desde el centro de Konigsberg, es decir, desde el lugar que ocupaba el castillo, hasta la sede de ZOLLERN GmbH & CO KG, situada en las afueras de Sigmaringa, la distancia es exactamente 666 millas. Con más de 300 años de historia, el Grupo ZOLLERN es uno de los pioneros de la industria metalúrgica. Es el mayor holding de la casa principesca. De una fundición de hierro fundada en 1708, se ha convertido en una moderna empresa industrial con 2000 empleados que mantiene una relación significativa con el mundo militar a través de su división de fundición y forja. Produce componentes de fundición de precisión para equipos y tecnología militar, además suministra soluciones técnicas especializadas en sectores como la industria naval y aeroespacial. El apartado dedicado a Baviera muestra más alineamientos que involucran a ZOLLERN.

Los Caballeros de Cristo o Hermanos Livonios de la Espada (más tarde integrados en la Orden Teutónica), durante las Cruzadas Bálticas (o Cruzadas del Norte) a principios del siglo XIII, arrasaron el territorio de Livonia y ejecutaron un proceso análogo a los que venimos analizando, sobre el principal monte sagrado de Tartu (Estonia). Antes de la llegada de los cruzados, la colina central de la ciudad, conocida hoy como Toomemägi (Colina de la Catedral), ya era el epicentro absoluto del poder indígena ugandio. Desde el siglo V d.C, los estonios paganos de la tribu de los ugandios mantenían en la cumbre una imponente fortaleza de madera llamada Tarbatu. Además de ser un bastión militar que controlaba el único paso transitable a través de las marismas del río Emajõgi, la colina albergaba centros ceremoniales y piedras de sacrificio paganas integradas en el folclore nórdico y la mitología báltica. Tartu está considerada una de las ciudades más antiguas de todos los países bálticos. En el año 1224 d.C, tras cruentos asedios y batallas contra los defensores estonios y sus aliados de Nóvgorod, los caballeros cruzados tomaron la colina de forma definitiva. De inmediato, pusieron en marcha la maquinaria institucional: en la zona más pequeña de la colina (donde se realizaban los antiguos mitos y asambleas) construyeron el Castrum Tarbatae, un recio castillo de piedra para el nuevo obispo de la diócesis, Hermann von Buxhövden. En el lado norte de la colina, justo donde se concentraba la sacralidad indígena, iniciaron la construcción de la majestuosa Catedral de Tartu (San Pedro y San Pablo). Edificada en el imponente estilo del gótico de ladrillo, se convirtió en la estructura sacra más gigantesca de toda Europa del Este durante la Edad Media. A 66.000 metros de este lugar se encuentra Viljandi (Fellin, Estonia), es un calco exacto de la sustitución de enclaves paganos bálticos, operada también por la orden de los Hermanos Livonios de la Espada. Antes de la llegada de las cruzadas bálticas, la colina que domina el lago de Viljandi albergaba uno de los principales fuertes de madera y centros de resistencia indígena de la tribu pagana estonia de los Sakala. A diferencia de Tartu, que se convirtió en una sede episcopal dirigida por un obispo, Viljandi fue elegida para ser el alto asentamiento y la sede principal del Gran Maestre de la Orden de Livonia. Sobre el fuerte de madera indígena, los caballeros construyeron el Castillo de Viljandi, un inmenso complejo fortificado con una estructura típica de convento de los Caballeros Teutónicos. Llegó a ser el tercer castillo más grande de toda Livonia y una fortaleza inexpugnable que blindó el control cristiano en la región. Repitiendo milimétricamente el manual de asimilación civil, los caballeros utilizaron el poder del castillo para pacificar el entorno y fundar a sus pies una ciudad comercial regulada por las leyes alemanas de Lübeck (1283). Viljandi pasó a formar parte oficial de la Liga Hanseática, operando junto a Tartu, Tallin y Pärnu como una aduana comercial inmensamente rica en la ruta de exportación que conectaba el puerto de Riga con Nóvgorod en Rusia. Pero la relación entre estos dos lugares ya existía, desde al menos 500 años antes porque las colinas fortificadas de Tarbatu (Tartu) y Viljandi eran los dos eslabones indispensables que daban vida a la ruta comercial del interior de Estonia desde la época vikinga.
Cuando la orden Teutónica llegó al Sacro Imperio en 1230, en ese momento el emperador es Federico II Hohenstaufen. Cuando éste se acerca al final de su carrera, hacia 1250, construye un castillo lleno de simbolismos, el Castel del Monte en Italia, considerado la obra cumbre de la arquitectura esotérica, matemática y hermética de la Edad Media. Federico II, apodado Stupor Mundi (el Asombro del Mundo), no edificó una fortaleza militar pues carece de fosos, puentes levadizos, aspilleras para arqueros o establos, levantó una máquina astronómica y un templo iniciático de piedra. El número 8 domina obsesivamente cada rincón del diseño arquitectónico del castillo. El edificio tiene una planta octogonal perfecta, cuenta con 8 torres octogonales en sus esquinas, alberga 8 salas rectangulares en la planta baja y 8 salas idénticas en el piso superior, las cuales rodean un patio interior también octogonal. En la geometría sagrada, el cuadrado representa la Tierra (lo material y humano) y el círculo representa el Cielo (lo divino e infinito). El octógono es la figura intermedia, el puente de transición que une la Tierra con el Cielo; este sería su significado místico. Para Federico II y los sabios sufíes y cabalistas que le rodeaban, el octógono era el símbolo de la resurrección, del equilibrio cósmico y de la regeneración espiritual. El castillo funciona como un sofisticado ordenador astronómico de piedra. Su orientación y el diseño de sus ventanas y puertas están calculados milimétricamente para proyectar sombras y haces de luz exactos durante los momentos astronómicos clave del año. Al mediodía del equinoccio de otoño, la sombra de las paredes del patio interior tiene una longitud exacta que coincide con las medidas del patio. En los solsticios de verano e invierno, la luz del sol entra por las ventanas del primer piso e ilumina zonas específicas de las salas opuestas, trazando un calendario solar tridimensional que mide el ciclo de la vida y el cosmos. Federico II hablaba árabe a la perfección, mantuvo una guardia personal de soldados musulmanes y sentía una profunda admiración por la ciencia islámica. Castel del Monte es el resultado de ese sincretismo; Federico II utilizó los conocimientos científicos árabes, la geometría mística de los constructores de catedrales y el oro de su imperio para erigir una corona de piedra en la cima de una colina de Apulia. Ocho torres octogonales como ocho esquinas tiene la capilla palatina de la catedral de Aquisgrán, donde Federico II fue coronado. De un edificio a otro hay 1.333 kilómetros. Y desde Castel del Monte hasta el Castel Sant'Angelo de Roma hay 330,3 kilómetros.
La obsesión por el número 8 que vemos en Castel del Monte es el mismo código geométrico que define a la iglesia de Santa María de Eunate (Navarra). Fue construida por templarios a finales del siglo XII, rodeada por una galería porticada de 33 arcos y dista del cabo Touriñán 333 millas náuticas. Este cabo es el punto extremo occidental de España y lo tenemos señalado en nuestro mapa de alineamientos porque se encuentra a 330 millas náuticas del límite fronterizo en Hondarribia, visto en el apartado dedicado a Asturias porque se alinea con el Monsacro. Si en lugar de millas náuticas contamos en millas la misma cifra, 330 millas, y medimos desde el cabo Touriñan, llegaremos a otra importante construcción templaria; la ermita de San Bartolomé de Ucero, en el cañón del río Lobos. Aunque no hay nada que lo atestigua se sabe, a través de la tradición, que es de construcción templaria. Enclavada de forma providencial en un cañón kárstico habitado desde la Edad del Bronce, es un ejemplo idéntico de la técnica de computación solar de Castel del Monte. En San Bartolomé, los constructores orientaron el rosetón de su transepto de tal manera que, durante el solsticio de invierno, un haz de luz exacto entra por el ventanal e ilumina con precisión quirúrgica una losa interior. La ubicación elegida para la ermita muestra el control de la técnica consistente en alinear una construcción con los puntos extremos del territorio como otros alineamientos vistos en muchos países a lo largo de esta cronología. La ermita equidista 330 millas de tres puntos extremos de la península, uno de ellos el cabo de Creus en oriente, otro el cabo de Touriñán al oeste, y al sur la Sierra Nevada, el punto más elevado de España.

Durante la primera parte de la exposición se ha hablado mucho sobre el conocimiento que pudieron transmitir las élites intelectuales sumerias a los magos del paganismo iranio y estos a su vez a los astrónomos zoroástricos. Cuando el Imperio Sasánida cayó ante las conquistas islámicas (651 d.C), la casta de los magos y los eruditos no desapareció, los sabios iranios integraron sus conocimientos científicos en la naciente corriente mística del Islam, convirtiendo al Jorasán (el noreste de Irán y Asia Central) en el gran laboratorio de esta fusión. El sufismo alcanzó su madurez filosófica y estructural en el Jorasán y en ciudades de la Ruta de la Seda como Bujará, Samarcanda y Nishapur. Esta era exactamente la misma región donde los astrónomos zoroástricos de Nisa y los monjes gnósticos maniqueos de Taskent habían custodiado la ciencia antigua, como vimos anteriormente. Los primeros místicos del Jorasán adoptaron un modelo de espiritualidad interior que rompía con el legalismo ortodoxo de Bagdad. Intelectuales de cultura persa se convirtieron al islam pero conservaron la estructura de transmisión oralizada (de maestro o Pir a discípulo o Murid), que era un calco exacto de los siete grados de iniciación del mitraísmo y las jerarquías de los magos zoroástricos (Mobeds). Por otra parte, en el apartado dedicado a los condados carolingios conocimos la figura de Gerberto de Aurillac (Papa Silvestre II); la Europa cristiana medieval y renacentista recibió la ciencia, la astrología y el esoterismo de los magos persas (asimilados por el mundo islámico) a través de personajes como él. Gerberto viajó en el siglo X a los monasterios de la Marca Hispánica (como el de Santa María de Ripoll, en Cataluña), que tenían contacto directo con las bibliotecas del Califato de Córdoba. Gerberto estudió allí las traducciones árabes de los textos de astronomía y matemáticas que los sabios persas habían desarrollado a partir de las fuentes sumerias. Introdujo en la Europa cristiana el uso del ábaco modular y revivió el uso del astrolabio (el instrumento matemático definitivo para medir el tiempo y la posición de las estrellas, perfeccionado por los astrónomos de la Ruta de la Seda). Más tarde, en el siglo XIII, los frailes Franciscanos (como el erudito inglés Roger Bacon) repitieron este patrón al estudiar minuciosamente los tratados de óptica (la física de la luz) del sabio persa/árabe Alhacén. Bacon defendió que las matemáticas y la experimentación con la luz eran herramientas divinas. La transmisión también fluyó al más alto nivel político mediante el intercambio de regalos de Estado entre los emperadores de Occidente y los Califas de Oriente. En el año 807 d.C, el célebre califa abasí de Bagdad, Harún al-Rashid (el mismo que centralizó la traducción del saber persa en la Casa de la Sabiduría), envió una embajada oficial al emperador Carlomagno en Aquisgrán con un reloj de bronce impulsado por agua (clepsidra). El mecanismo incluía esferas de metal que caían sobre un platillo para sonar las horas y figuras de caballeros autómatas que salían de ventanas mecánicas. Para la corte de Carlomagno, este objeto fue visto como un milagro de "alta magia". Para los ingenieros de Bagdad, era la aplicación pura de la ingeniería de fluidos, la neumática y la mecánica cuyas raíces técnicas se remontaban a los antiguos sabios de Mesopotamia. Este regalo forzó a la élite carolingia a comprender que Oriente poseía un dominio de la física que ellos debían emular. La élite médica de las primeras universidades europeas (como las escuelas de medicina de Montpellier en Francia y Salerno en Italia) se construyó enteramente sobre la traducción de un solo hombre de cultura persa: Avicena (Ibn Sinā, 980–1037 d.C), un erudito nacido en la región de la Ruta de la Seda, vista en la primera parte. El libro de Avicena fue la biblia de la medicina en Europa hasta el siglo XVII. Pero Avicena no solo transmitió medicina biológica; sus textos estaban impregnados de la filosofía cosmológica de los magos persas: la teoría de los cuatro humores, la influencia de los astros en la salud humana (astrología médica) y los procesos químicos de destilación y transmutación de elementos (alquimia). Las élites universitarias europeas se volvieron "persas" en su mentalidad científica cada vez que recetaban o calculaban un diagnóstico según los textos de Avicena. Lo que universalizó el saber de los magos en Occidente ocurrió durante el Concilio de Florencia (1439 d.C), cuando la élite intelectual del Imperio Bizantino (griegos cristianos de Constantinopla) huyó hacia Italia ante la inminente amenaza otomana. El filósofo neoplatónico bizantino Jorge Gemisto Pletón llegó a Florencia portando manuscritos que Europa occidental había perdido por mil años. Pletón fascinó al banquero y mecenas Cosme de Médici al hablarle de la existencia de una "antigua teología" originaria de Oriente de modo que Cosme de Médici financió al humanista Marsilio Ficino para que fundara la Academia Platónica de Florencia y tradujera de inmediato el Corpus Hermeticum (los textos atribuidos a Hermes Trismegisto/Tot) y los llamados Oráculos Caldeos de los magos babilónicos y persas. Durante las Cruzadas, el mayor foco de trasvase de textos científicos no fue Jerusalén, sino los principados del norte: el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli. En el siglo XII, estos eruditos cristianos occidentales se asentaron en el Levante y cooperaron estrechamente con secretarios y médicos siríacos, judíos y musulmanes. Tradujeron de forma masiva los tratados de medicina, óptica (la física de la luz) y el célebre Secretum Secretorum (un manual de política, alquimia y astrología atribuido erróneamente a Aristóteles que fascinó a las élites medievales). Los Templarios, que poseían inmensas fortalezas y comandancias en Antioquía y Trípoli, actuaron como la red de seguridad, transporte y mecenas de estos manuscritos, financiando la copia y el envío de estos libros de matemáticas y astronomía hacia sus bibliotecas centrales en París y Londres. El esoterismo y las matemáticas aplicadas no solo cruzaron por Tierra Santa; utilizaron dos "aduanas culturales" mediterráneas infinitamente más estables y pacíficas. En Palermo, la corte de los reyes normandos empleaba a ingenieros, cartógrafos y astrónomos árabes y bizantinos de forma abierta. Figuras como Gerardo de Cremona o Aristipo de Catania tradujeron directamente del árabe el Almagesto de Ptolomeo (la biblia de la astronomía antigua) y los tratados de geometría de Euclides, que contenían las métricas exactas del espacio desarrolladas milenios atrás en Alejandría y Babilonia. El arzobispo Raimundo de Toledo impulsó un colegio de traductores donde se vertieron al latín las obras de los grandes matemáticos persas e islámicos, como Al-Juarismi (de cuyo nombre deriva la palabra algoritmo) y las tablas astronómicas (Zīgs) que se utilizaban en Oriente Medio para calcular la precesión de los equinoccios. El canal técnico definitivo que conecta la ingeniería de las pirámides y los templos fenicios con Europa fueron los Gremios de Constructores y los "Magistri Comacini". Para levantar las grandes catedrales góticas, los Templarios y los obispos europeos no contrataban a obreros comunes; dependían de las hermandades de constructores de piedra itinerantes, como los Magistri Comacini (maestros de la zona de Lombardía) o los Gantiers de Francia. Estas fraternidades artesanales mantenían estrictos juramentos de silencio y códigos de marcas de cantería idénticos a los de los antiguos picapedreros de Tiro y Baalbek. A través del contacto físico en los astilleros y en las obras fortificadas de las Cruzadas (donde templarios y artesanos locales trabajaban codo con codo en castillos como el Crac de los Caballeros), las logias europeas asimilaron el uso de la escuadra, el compás y el triángulo de 12 nudos (la escuadra de Tot), transportando la física aplicada y la geometría sagrada oriental directo a las cimientos del arte gótico europeo. La transmisión de la matemática abstracta utilizada para la metrología universal (el problema que obsesionó a Burattini) llegó a través del dinero. El matemático italiano Leonardo de Pisa (Fibonacci) viajó de niño por los puertos comerciales del norte de África y el Levante. Allí estudió bajo la guía de contadores y sabios árabes, y en el año 1202 d.C publicó el Liber Abaci (El Libro del Cálculo), introduciendo por primera vez en la Europa cristiana los números indoarábigos y el concepto del cero. Esta herramienta matemática abstracta, cuyas raíces de cálculo de ecuaciones se remontaban a las tablillas cuneiformes de Sumeria, fue la que otorgó a los arquitectos e ingenieros occidentales la capacidad técnica de calcular de forma exacta el empuje de los arcos ojivales y los pesos de las catedrales. Esos fueron los verdaderos canales: una red pragmática de marineros, traductores de pergaminos calientes en la frontera, contadores comerciales y maestros picapedreros. Ellos operaron como los verdaderos "médiums" de la Ruta de la Seda, despojando al conocimiento de la magia de escenario para convertirlo en el motor de la ciencia física, la metrología y la arquitectura que daría forma al mundo moderno de Occidente. Estos son, al menos, los que conocemos.

Nos adelantamos momentáneamente para analizar un alineamiento que se crea casi tres siglos más tarde y en el que vuelve a estar involucrada la Corona de Aragón. En 1483 los Reyes Católicos hicieron construir un campamento militar (actualmente ciudad de Santa Fe) para el asalto final a los nazaríes del Reino de Granada (último reino musulmán de la península ibérica) y que culminó con la rendición del sultán Boabdil y la integración del reino en la Corona de Castilla. Ese hecho, conocido como la 'Toma de Granada', motivó que el papa Alejandro VI concediese a Isabel y Fernando el título de Reyes Católicos en 1496. El lugar donde se fundó el campamento, la ciudad de Santa Fe, además de ser donde se llevó a cabo la Rendición de Granada fue donde Cristóbal Colón estableció formalmente su compromiso con la Corona Española ante la expedición hacia el Nuevo Mundo. Por todos estos motivos la ciudad de Santa Fe es considerada la cuna de la hispanidad. La fundación de Santa Fe (plaza España) se realizó a 6,66 millas de la mezquita principal de Granada (actualmente catedral de Granada). Como veremos en el apartado dedicado a la colonización española de América, las ciudades que se fundaron en el Nuevo Mundo se planificaron imitando la estructura de Santa Fe.